إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 12-14-2010, 12:03 AM
الصورة الرمزية مطرفي الرياض
مطرفي الرياض غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: الرياض
المشاركات: 210
مطرفي الرياض is on a distinguished road
افتراضي لغة هذيل

لغة هـذيل
حين دوّن اللغويون اللغة ولهجاتها في القرن الثاني للهجرة، كان لهم في ذلك ثلاثة مقاييس هي الزمان والقبائل وأحوال الرواة(18). أما الزمان فقد احتجوا بأقوال عرب الجاهلية وفصحاء الإسلام حتى منتصف القرن الثاني للهجرة، واستمروا يدونون لغات أهل البادية حتى فسدت سلائقهم في القرن الرابع الهجري. وأما القبائل فقد اعتمدوا على ما كان منها في قلب جزيرة العرب لقرب لغته من العربية الفصحى، وردوا سواها فأخذوا عن قريش وتميم وأسد ثم هذيل وبعض الطائيين. وأما أحوال الرواة فأهم ما فيها الثقة، إذ لم يأخذ اللغويون عن أعرابي إلا إذا وثقوا بسلامة لغته وفصاحتها وعدم تطرق الفساد إليها، وكثيراً ما كانوا يمتحنون الرواة من الأعراب امتحاناً صعباً قبل الأخذ عنهم ليتحققوا سلامة لغتهم وخاصة إذا شكوا فيها(19).
وأكثر ما يعنينا في هذا المقام أن قبيلة هذيل كانت من القبائل المعتمدة عند جامعي اللغة لانطباق مقاييسهم الثلاثة عليها، ذلك أنها كانت عامة من القبائل التي عاشت في البادية في قلب الجزيرة العربية، فمنها قسم سكن ضرعاء وهي قرية بها قصور وحصون، وقسم سكن رهاط والحديبية، وقسم ثالث سكن في مر الظهران وهي قرية في واد ذي عيون كثيرة(20)، ومساكنها هذه ساعدتها على فصاحة لغتها وصفائها، فلم تكن من القبائل التي فسدت لغتها لمجاورة الأعاجم والاختلاط بهم، وأخذ اللغويين عنها والاحتجاج بها دليل فصاحة أهلها وإجادتهم القول يمكن أن نضيف إليه الأدلة التالية:
1ـ في قبيلة هذيل نشأ عدد من الفصحاء العرب أصحاب السليقة السليمة واللغة الفصيحة المتمكنة، وفي طليعتهم الرسول الكريم محمد، عليه الصلاة والسلام، الذي كان أبلغ البشر وأفصحهم، وهو من أوتي جوامع الكلم، فقد ربي في هوازن ونشأ في هذيل(21)، ولا شك في أن لغته قد تأثرت بفصاحة أهلها، من ذلك أن أحاديث رويت عنه – عليه الصلاة والسلام – فيها بعض من خصائص لغة هذيل. ومن الأعلام المشهورين الذين نشؤوا في هذه القبيلة الحسن البصري والشافعي.
2-لم ينزل القرآن الكريم بلغة قريش وحدها، كما نعلم. ذلك أنها لم تكن هي الفصيحة دون غيرها(22)، بل كان إلى جانبها فيه لغات فصاح أخر منها لغة هذيل، وبها نزلت طائفة من ألفاظه في عدد من السور، سأشير إلى بعضها في مكانه من هذه الدراسة، وفي التفسير الذي يرى أن الأحرف السبعة في الحديث المشهور [نزل القرآن على سبعة أحرف] هي لغات القبائل، يذكر العلماء أن لغة هذيل إحداها، من ذلك قول أبي حاتم السجستاني (معنى سبعة أحرف سبع لغات من لغات العرب، وذلك أن القرآن نزل بلغة قريش وهذيل وتميم وأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر)(23).

3-نصّ الأقدمون صراحة على فصاحة لغة هذيل، فأبو عمرو بن العلاء الراوية المشهور انتقى أهل السروات على أنهم أفصح العرب، ومنهم قبيلة هذيل، فقال: (أفصح الشعراء لساناً وأعذبهم أهل السروات، وهنَّ ثلاث الجبال المطلة على تهامة فيما يلي اليمن، فأولها هذيل، وهي التي تلي السهل من تهامة، ثم بجيلة، والسراة الوسطى..)(24)، وهذا حكم لم يصدر عن أبي عمرو إلا عن خبرة وطول ممارسة، ومن النصوص التي تذكر فصاحة هذيل أيضاً قول عبد الملك بن مروان، وهو ذو معرفة دقيقة بالشعر الجاهلي: (إذا أردتم الشعر الجيّد، فعليكم بالزرق من بني قيس بن ثعلبة، وبأصحاب النخل من يثرب، وأصحاب الشعف من هذيل)(25).
ننتهي من العرض السابق إلى القول أن لغة قبيلة هذيل من أفصح لغات القبائل العربية، ولهذا لقيت عناية من اللغويين العرب في عصر تدوين اللغة، كما لقيت بعد عناية من المؤلفين، فسجلوا لنا طائفة من خصائصها اللهجية، سأعرض أبرزها فيما يلي:

خصائص في لغة هذيل
ينطبق على الخصائص اللهجية في لغة هذيل ما ينطبق على غيرها من تصنيف إلى خصائص صوتية وصرفية ونحوية ودلالية، وهي الجوانب الأربعة التي تدرس منها اللغة اليوم، كما يرى علماء اللسانيات الحديثة، وكما أشرت من قبل، وسأذكر هنا، وفق هذا التصنيف – بعضاً من خصائص لغة هذيل استخلصتها من المصادر التي رجعت إليها، وهي ليست مصادر هذه اللغة كلها، وسأحاول – ما استطعت – الاستشهاد للخصيصة من القرآن الكريم أو الشعر القديم أو من كليهما معاً، بادئاً بأهم الجوانب اللغوية، وهو الجانب الصوتي.

خصائص صوتية:
1-تسهيل الهمزة: من القبائل العربية من يحقق الهمزة أو ينبرها، ومنهم من يسهلها بتبديلها بحرف من جنس حركة ما قبلها نحو يواخي ويواكل ويواسي، وقد رأى اللغويون الأقدمون ضابطاً في هذا، هو أن القبائل البدوية وسط الجزيرة العربية وشرقيها عرفت بالهمز، في حين أن أهل الحضر والقبائل في شمالي الجزيرة وغربيها لا يهمزون(26). فإذا أخذنا بهذا الضابط قلنا إن هذيلاً تسهل الهمزة، ذلك أنها من القبائل البدوية.

ومما يؤكد هذا التسهيل أقوال نصّت عليه صراحة، منها:

1-قول أبي زيد الذي رواه صاحب اللسان (أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون) وعلى هذا فالتسهيل ليس وقفاً على هذيل وحدها، بل تشترك معها فيه قبائل أُخر.
2-ما روي من أن قريشاً كلها ومن جاورها من قبائل العرب كهذيل وسعد بن بكر وكنانة يقولون سورة بغير همز، على حين كانت تنطقها قبيلة تميم سؤرة بالهمزة(27).

-ما روي من أن الحسن البصريّ قال يوماً لبعض جلسائه توضيت، فقيل له: أتلحن يا أبا سعيد؟ فقال: إنها لغة هذيل، وفيهم نشأت(28).

-قول ابن جني (ترك الهمز لغة هذيل)(29).
-إبدال الهمزة من الواو جوازاً في موضعين: الأول إذا كانت الواو مضمومة ضماً لازماً، ولم تكن مشدودة مثل وجوه وأجوه وولد وألد ونحو ذلك، والثاني إذا كانت الواو مكسورة في أول الكلمة مثل وِشاح وأشاح ووسادة واسادة ونحو ذلك.
وقد ذكر سيبويه هذه الظاهرة دون أن يعزوها لقبيل معين من العرب(30)، كما فعلت مصادر كثيرة، ولكنها عزيت إلى هذيل في جمهرة ابن دريد والبحر المحيط وحاشية الصبان على الأشموني، وتبدو في بعض قراءات القرآن الكريم، وما كتب منه قديماً، فقد وردت في قراءة الجماعة (وإذا الرسل أقتت)(31) في موضع وقتت، وقال ابن زنجلة في الاحتجاج لهذه القراءة (من همز فإنه أبدل الهمزة من الواو لانضمام الواو، وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن تبدل منها همزة فتقول في وجوه أجوه)(32)، وذكر نحواً من ذلك مكي القيسي(33)، ووردت الظاهرة أيضاً في مصحفي أبي بن كعب وسعيد بن جبير بقراءة (ثم استخرجها من إعاء أخيه)(34) بدلاً من وعاء، وإبدال الواو المكسورة الواقعة أولاً همزة مطرد في لغة هذيل كما ذكر أبو حيان(35)، كما وردت في مصحف أبي بقراءة (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله أجوههم مسودة)(36) عوضاً عن وجوههم، ووردت أيضاً في الحديث النبوي الشريف: [اثبتوا على مشاعركم، فإنكم على إرث من إبراهيم](37) والأصل ورث.

أما عن الشواهد الشعرية، فمن الموضع الأول (إذا كانت الواو مضمومة) قول أبي صخر الهذلي:
فكان لها أُدّي ورَيقة ميَعتي
وليداً إلى أنْ رأسيَ اليومَ أشهبُ(38)
يريد وُدّي، وقول البريق الخناعي:
أبا معقل إن كنت أشِّحت حلة
أبا معقل، فانظر بنبلك من ترمي(39)
يريد وشحت، ومن الموضع الثاني (إذا كانت الواو مكسورة) قول حبيب الأعلم:
هواءٌ مثل بعلِكِ مستميت
على ما في إعائك كالخيال(40)
على أن ظاهرة قلب الواو همزة وردت في شعر بعض القبائل الأخرى، فقد قال الشنفرى الأزدي:
فأيَّمت نسواناً وأيتمتُ إلدة
وعُدت كما أبدأتُ، والليل أليلُ(41)
وذلك أن بعض بطون هذيل جاور اليمن، فظهر بعض ما له من ظواهر لهجية في شعر قبيلة الأزد اليمنية، على نحو ما ظهرت في أشعار بعض الحجازيين، لأن قبيلة هذيل تقع جغرافياً في منطقة الحجاز، فمما قاله النابغة الذبياني:
عَلَينَ بكِديَونٍ، وأُبطِنّ كَرَّةً
فهن إضاءٌ صافيات القلائل(43)
أراد وضاء أي حسان، فأبدل الهمزة من الواو المكسورة.
ويتصل هذا الإبدال عند هذيل بظاهرة صوتية أخرى في لغتها هي تسهيل الهمزة، ففي الإبدال تحقيق للهمز، كما ترى، ولم يكن من عادتها هذا التحقيق، بل إنها لجأت إليه في الحالتين المذكورتين، يؤكد هذا ما جاء في تصريف المازني(43).
أما تعليل هذا الإبدال فهو كراهية الاستثقال في النطق الذي علل به علماء العربية كثيراً من الظواهر الصوتية في لغة العرب(44)، قال سيبويه في هذا (إذا التقت الواوان أولاً أُبدلت الأولى همزة، ولا يكون فيها إلا ذلك، لأنهم لما استثقلوا التي فيها الضمة فأبدلوا، وكان ذلك مطرداً، إن شئت أبدلت، وإن شئت لم تبدل، لم يجعلوا في الواوين إلا البدل، لأنهما أثقل من الواو والضمة)(45)، والواوان المعنيتان في هذا القول واو الكلمة وواو الضمة، لأن الضمة عند الأقدمين واو صغيرة، كما أن الفتحة ألف صغيرة والكسرة ياء صغيرة، واستثقال النطق بها جميعاً في نحو وُد جعل الواو الأولى وهي واو الكلمة تقلب ألفاً، فيقال أد، هذا إذا كانت مضمومة، إلاَّ أن أُناساً كثيرين، كما يقول سيبويه (يجرون الواو إذا كانت مكسورة مجرى المضمومة، فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أولا كرهوا الكسرة فيها، كما استثقل في ييجل وسيد وأشباه ذلك)(46). على أن همز الواو المكسورة، على كثرته، أضعف قياسا من همز الواو المضمومة، كما ذكر ابن يعيش في شرح المفصل.
وقد رأى النحاة الأقدمون وعلماء العربية، وعلى رأسهم سيبويه، ومعهم نفر من المحدّثين، أن الظاهرة التي نتحدث عنها تدخل في باب الإعلال والإبدال(47)، ولكنها ليست كذلك، كما يرى الدكتور أحمد الجندي(48)، وإنما (حدث حذف للواو مع بقاء الحركة، ولما كانت العربية لا ترسم الحركات وحدها مستقلة عن الحرف، فقد اعتمدت الحركة على حرف هو همزة، واللجوء إلى الهمزة لتعتمد عليها الحركة سنة إنسانية عامة تعرفها جميع اللغات، فظنّ القدماء أن الواو قلبت، وأُبدلت همزة، وليس كذلك، إلا إذا اعتبرنا قول القدماء نوعاً من التعليم أو التبسيط، والأمر لا يعدو أن هذيلاً تؤثر تتابع الحركات).
ففي إبدال الحرفين أحدهما من الآخر يرى اللغويون المحدثون أنه لا بدّ من علاقة تسوغ هذا الإبدال وهي إما علاقة في مخرجي الحرفين أو في صفتيهما، وبين الواو والياء فروق منها أن الهمزة صوت من أقصى الحلق، وهو انفجاري مهموس شديد، في حين أن الواو من أقصى اللسان وهي نصف حركة وصوت مجهور، وهذه الفروق لا تسوغ الإبدال، وإن كان كثيراً من علماء العربية، إلا القرّاء وعلماء القراءات، كانوا يرون وقوع الإبدال بين الحرفين مع اختلافهما مخرجاً وصفة.
وقد رأى الدكتور الجندي نتيجة لذلك أن العلاقة بين الواو والهمزة(49) في الخصيصة التي نتكلم عليها علاقة ترادف إن اتفقت الكلمتان اللتان وردتا فيهما في المعنى، وإلاَّ فالمرجح أن كل صيغة منهما أصل مستقل على نحو ما قالت العرب الوارث في الميراث والإرث في الحسب.
3-الميل إلى الضم: تشترك هذيل والقبائل البدوية عامة بخصيصة الميل إلى الضم(50) في الأفعال والأسماء على حد سواء، قد يكون الضم واضحاً في أول الكلمة أو وسطها أو آخرها وقد تميل إلى ضم أكثر من حرف واحد في الكلمة الواحدة، إذا وازنا لغتها بلغة غيرها من القبائل ويبدو هذا الميل في لغة هذيل في المظاهر والشواهد التالية:
1-قولها يُعِنّ في يَعِنّ بمعنى يعرض، قال الأعلم:
كأن ملاءتي على هِزَفٍّ
يَعِنّ مع العشية للرئالِ(51)
2-قولها نُجدُ وهي لغة في نجد، وعليها قول أبي ذؤيب في وصف مرعى حُمرُ:
في عانةٍ بجنوب السِّيّ مشرَبها
غَورٌ، ومصدرُها عن مائها نُجدُ(52)
وقول غاسل بن غزية الجُرَبيّ:
سرت من الفَرْطِ أو من نخلتين فلم
ينشب بها جانبا نعمان فالنُجدُ(53)
3-قولها ميسُرة في ميسَرة، وقد وردت هذه اللغة في قراءة الآية الكريمة )وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسُرة((54)، وبها قرأ مجاهد وابن محيص وشيبة وعطاء وحميد والحسن(55).
4-قولها حضرمُوت بضم الميم في حضرمَوْت، وعليه قول أبي صخر:
حدت مُزنَه من حضرمُوت مُرِبَّة
ضجوعٌ له منها مُدِرٌ وحالب(56)
5-المشهور في الاسم الموصول (الذي) أنه يلتزم حالة واحدة هي الياء، ولكن هذيلاً تعربه إعراب المذكر السالم فتقول الذون، قال ابن عقيل في شرح ألفية ابن مالك (بعض العرب يقول الذون في الرفع والذين في النصب وهم بنو هذيل)(57)، والشاهد البيت:
نحن الَّذون وصبَّحوا الصباحا
يوم النخيل غارةً ملحاحا
إن صحت نسبته إلى شاعر هذلي(58)، كما تقول هذيل اللاؤون في اللائي الاسم الموصول الذي كثر استعماله للمؤنث، وعليه قول الهذلي، ولعله مالك بن خالد الخناعي، يمدح زهير بن الأغرّ:
هم اللاؤون فكوا الغُلّ عني
بمَرْوِ الشاهجان، وهم جناحي(59)
6-في فعل أتى لغتان يأتي وهي المشهورة، وأتا يأتو، وهني لغة هذيل، وعلى الثانية قول خالد بن زهير:
يا قوم ما بال أبي ذؤيب؟
كنت إذا أتوته من غيب
يشمّ عطفي، ويمسّ ثوبي
كأنني أرَبتُه برَيبِ(60)
-قلب ألف المقصور المضاف إلى ياء المتكلم ياء، ثم إدغام الياء في الياء، فالمشهور في لغة العرب أن الاسم المقصور كالمثنى المرفوع عند إضافته إلى ياء المتكلم، فكما نقول كتاباي وصديقاي، نقول عصاي وفتاي، ولكن هذيلاً تقلب ألف المقصور ياء ثم تدغمها في ياء المتكلم فتقول عَصَيَّ وفتيَّ ورحَيّ وتُقَيّ، وهذه ظاهرة شائعة في لغتها، وبها قرئ في القرآن الكريم، إذا قرأ الرسول – عليه الصلاة والسلام – وأبو الطفيل وعبد الله ابن أبي إسحاق وعاصم الحجدري وعيسى بن عمر الثقفي [فمن اتبع هُدَيَّ فلا خوف عليهم](61) بدلاً من هداي، وعليها قول بعض الصحابة [وضعوا اللُّجَّ في قفَيّ](62).
وقد علل أبو علي الفارسي لهذه الظاهرة فقال (وجه قلب هذه الألف لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها أنه موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غلامي ورأيت صاحبي، فلما لم يتمكنوا من كسر الألف قلبوها ياء، فقالوا هذه عَصيَّ، وهذا فَتيَّ أي عصاي وفتايَ، وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيدين، لما لم يتمكنوا من كسر الألف للجر قلبوها ياء، ولا يجوز على هذا أن تقلب ألف التثنية لهذه الياء، فتقول هذان غلامَيّ، لما فيه من زوال على الرفع، ولو كانت ألف عصاً ونحوها عَلماً للرفع لم يجز فيها عصيّ)(63)، ورأى الدكتور إبراهيم أنيس أن هذيلاً في هذه الظاهرة قد التزمت الدور الأول الصوت اللّين المركّب، ولم يتطور فيها(64).
أما شاهد قلب المقصور ياء في الشعر، فقد ذكروا بيت أبي ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه الخمسة الذين هلكوا بالطاعون:
سبقوا هَوَيّ، وأعنقوا لهواهم
فَتُخرِّموا، ولكل جنبٍ مصرعُ(65)
كما ورد القلب في بيت المنخل اليشكري:
فإن لم تثأرا لي من عِكبٍّ
فلا أرويتما أبداً صَدَيَّا(66)
-تقول هذيل في مضارع فاح يفيح وفي مصدره فيحاً، في موضع يفوح فوحاً، وهي لغة وردت في الحديث الشريف، إذ قال، عليه الصلاة والسلام، [إن الحمَّى من فيح جهنم](67)، وقال أبو خراش الهذلي:
وعارضها يوم كأنّ أواره
ذكا النار من فيح الفروغ طويل(68)

ولعل جنوح هذيل إلى الباء في الشاهدين السابقين ونحوهما كان لأنها أخت الواو أو لأنها أخفّ من الواو وتغلب عليها، كما ذكر سيبويه(69).

4-الفحفحة: وهي قلب الحاء عيناً، كأن تقول (اللعم الأعمر أعسن من اللعم الأبيض) تريد اللحم الأحمر، وهذه الظاهرة تدل على ميل هذيل إلى الجهر في الأصوات على نحو ما يرى في لهجات القبائل البدوية عامة(70)، وكل الفرق بين الحاء والعين أن الأولى صوت مهموس والثانية صوت مجهور، وسبب الفحفحة عند الدكتور إبراهيم أنيس بعد هذيل عن الحضر(71).
والفحفحة ظاهرة مستنكرة، ذكرها السيوطي مع الرديء المذموم من اللغات(72)، ولعل نهي عمر بن الخطاب لابن مسعود رضي الله عنهما – عن أن يقرأ عنى في قوله تعالى )حتى حين((73) كان بسبب من هذا الاستنكار ذلك أن القرآن الكريم يقرأ باللهجات الفصيحة المقبولة، على أن الدكتور إبراهيم أنيس يشك في منع عمر هذا لأنه، كما يرى، يناقض التيسير في قراءة القرآن، ويخالف ما رمى إليه حديث الأحرف السبعة، إلا إذا أراد عمر أن ينهى ابن مسعود عن إرغام قريش على أن تقرأ بلهجة تخالف لهجتها المعهودة(74).
وقد وردت الفحفحة في قول أبي ذؤيب:
فقال له، وقد أوعت إليه
ألا لِلَّه أمك، ما تَعيفُ(75)
5-الاستنطاء: وهو جعل العين الساكنة نوناً إذا جاورت الطاء كأنطى في أعطى، تشارك هذيلاً فيه قبائل قيس وسعد بن بكر والأنصار، وقد قرئ به في القرآن الكريم في آية )إنا أنطيناك الكوثر((76).

ولكن الاستنطاء لغة مذمومة أيضاً ذكرها السيوطي إلى جانب الفحفحة مع اللغات الرديئة المستنكرة(77).
خصائص صرفية

في لغة هذيل ألفاظ تشترك فيها والقبائل الأخر في المعاني لكنها تختلف عنها في الصيغ الصرفية سواء أكانت هذه الألفاظ أسماء أم أفعالاً.
وفيما يلي بعض الأمثلة الشواهد على هذا الاختلاف.
1-في الأسماء: تقول هذيل عِجس في عَجس وهو المقبض، وعلى هذا قول أميّة بن أبي عائذ:
على عِجسِ هتَّافة المِذْرَوَيـ
ـنِ زَوْراءَ مُضجَعةٍ في الشِمال(78)
وتثبت هذيل الياء والنون في عصا وقفا ونحوهما فتقول عصين وقفين، وعليه قول الشاعر:
يطيف بنا عِكَبٌ مُقذَحِرُّ
ويطعَن بالصُملَّة في قفينا(79)
ومن لغتها سميج ونذيل في موضع سَمج ونَذْل وعلى هذا قول أبي ذؤيب:
فإن تصرمي حبلي، وإن تتبدلي
خليلاً، ومنهم صالح وسميج(80)
الجموع: في جمع المؤنث السالم تجمع العرب فَعلات، فيما كان عينه واواً أو ياءً ولكن هذيلاً آثرت فتح العين وهو القياس(81)، فقالت في جمع عورة وبيضة وجوزة وبيعة عَوَرَات وبَيضات وجَوَزات وبَيَعات، وعلى هذا قول أحد الهذليين:
أخو بيَضاتٍ رائح متأوِّب
رفيق بمسح المنكبين سبوحُ(82)
وتجمع العرب الطريق على أطرِقاء كنصيب وأنصباء، أما هذيل فتقصر الممدود وتقول أطرقاً ومنه قول أبي ذؤيب في الوقوف على الأطلال:
على أطرقا باليات الخيا
م إلا الثُمامُ وإلا العِصِيُّ(83)
كما تجمع القول على أقاوم، قال أبو عامر الفهمي:
أَقاوِمُ لا يعدو عن الظل عزهم
فذو البثِّ فيهم والفقير مُدْعدَعُ(84)
وتجمع الصدر على غير قياس، فتقول مصادر، قال شاعرها البريق بن عياض:
فرفَّعت المصادر مستقيماً
فلا عيناً وجدت ولا ضمارا(85)
وقد نسبت هذيل إلى الوصف، فقال أبو جندب:
أما تروني رجلاً جَوْنِيَّا
حفلَّج الساقين أفلجِيَّا(86)
ونسب في البيت إلى وصفين هما الجون والأفلج.
2-في الأفعال: تقول هذيل أفعَلَه في فعَلَه، من ذلك أرابني في رابني(87)، وعليه قول خالد بن زهير:
يشم عطفي، ويمسُّ ثوبي
كأنَّني أربتُه بريبِ(88)
ومنه أرجعت الشيء في رجعته، قال أبو ذؤيب في حديثه عن صيد حمار:
فبدا له أقراب هذا رائغاً
عجلا، فعيَّثَ في الكنانة يُرجِعُ(89)
وتقول هذيل حاببتُه حِبابا في أحببته حباً(90)، ويَجَدّ في يُجِدّ، ومنه قولها (جاء فلان جاداً) أي مجداً، وعليه قول أبي ذؤيب في وصف الأُتُن:
فلبِثنَ حيناً يعتلِجن بروضةٍ
فيجدّ حيناً في العلاج ويَشمَعُ(91)
ومن لغة هذيل أيضاً قولها تخذت في اتخذت، قال شاعرها أبو جندب يخاطب قوماً أوقع بهم:
تخِذْتُ غُرّانَ أثرهمُ دليلاً
وفرّوا في الحجازِ لِيُعجزوني(92)
ويمكن أن نعد من الخصائص الصرفية بعض ما ذكرته في الخصائص الصوتية مما يتعلق بالقلب والإعلال والإبدال، وهي كلها ظواهر صرفية، وإن عللت بعلل صوتية.
خصائص نحوية:
أعني بهذه الخصائص ما يتعلق بتركيب الجملة في لغة هذيل وببنيتها النحوية، وما يظهر على كلماتها من أثر للعوامل النحوية، من هذه الخصائص الأمور التالية:
1-تستعمل هذيل متى ظرف مكان تارة فتجعلها بمعنى وسط، وتستعملها تارة أخرى حرف جر بمعنى من أو في، وتجربها ما بعدها في الحالتين.
أما شاهد الحالة الأولى، فقد حكى الكسائي عن العرب قولهم (أخرجه من متى كمه) أي من وسطه، وعليه قول أبي ذؤيب:
شربنَ بماء البحر، ثم ترفَّعت
متى لججٍ خضرٍ، لهنَّ نئيجُ(93)
وقد تأتي متى في لغة هذيل بمعنى من كقول صخر الغي في الحديث عن قوة الكتيبة المحاربة:
متى ما تنكروها تعرفوها
متى أقطارِها عَلَقٌ نفيثُ(94)
كما أن هذيلاً قد تستعمل متى بمعنى في، وعليه قول ساعدة بن جؤية:
أُخيل برقاً متى حابٍ له زجلٌ
إذا يفترّ من توماضه حلجا(95)
2-في أعمال ما النافية مذهبان معروفان، فأهل الحجاز يعملونها عمل ليس، فيرفعون بها وينصبون في نحو (ما هذا بشراً)(96)، وأهل تميم يهملون عملها فيقولون (ما هذا بشر)، وهذيل مع تميم في هذا.
3-عند هذيل أن لما تستعمل في الاستثناء بمعنى إلا، فتقول نشدتك الله لما فعلت، بمعنى ألا فعلت(97).
4-ما زال فعل ناقص، يشترط فيه أن يكون مسبوقاً بما النافية، أما هذيل ففي لغتها استعماله مجرداً من ما فتقول زال في الماضي، ويزول في المضارع، وعلى هذا قول أحد شعرائها يجيب تأبط شراً:
فزلتم تهربون، ولو كرهتم
تسوقون الخزائم بالنِقاب(98)
وقول المليح بن الحكم:
يزال لكم في النفس عندي، ولو نأت
بك الدار مكنون من الود مُزلِفُ(99)
5-تنحت هذيل من عبارة (من أجل أني) اختصاراً كلمة أجني، وعليه قول شاعرها:
أجنِّي كلما ذكرت قُرَيم
أبيت كأنني أكوى بجمر(100)
خصائص دلالية
تختلف القبائل العربية فيما بينها اختلافاً بيناً في معاني بعض الألفاظ، إذ ترى لفظاً يستعمل في هذه القبيلة لمعنى، وتراه هو نفسه يستعمل في تلك لمعنى آخر، وقد يكون هذان المعنيان متضادين كأن تكون كلمة الجون للأبيض في قبيلة وللأسود في أخرى، وفهم المقصود من كلام الشاعر أو الناثر الذي يستعمل ألفاظاً اختلف في دلالاتها، يعين عليه معرفة لغة قبيلته عامة، ودلالات ألفاظها خاصة، كما يعين عليه القرينة والسياق.
وقد كان لكل قبيلة من العرب نصيبها الخاص من دلالات ألفاظ معينة معروفة نصت عليها مصادر التراث، وإن كان هناك قدر كبير من الدلالات المشتركة بين قبائل العرب جميعاً، وهذا الكلام يتصل في طرف منه بظاهرة الاشتراك التي يرى بعض العلماء والباحثين في اختلاف لغات القبائل أحد أسبابها، كما يعدها بعضهم أحد مظاهر اتساع العربية في التعبير ودليلاً عليه.

أما لغة هذيل فيبدو أن للخصائص الدلالية فيها النصيب الأكبر من الشواهد، إذا قسناها إلى شواهد خصائصها اللهجية الأخر من صوتية وصرفية ونحوية(101)، وقد جمعت منها ما يزيد على السبعين، ويطول بنا القول كثيراً إن ذكرتها كلها في هذا المقام، لذا سأكتفي بذكر بعضها، ففيه غناء عن الإطالة، لا سيما أن الغاية من هذه الدراسة التمثيل للخصائص لا حصرها.
-ألى:في لغة هذيل حزن، وفي لغة غيرها قدر واستطاع، قال شاعرها سويد:
القومُ أعلم لو ثقفنا مالكاً
لاصطافَ نسوتُه وهنّ أوَالي(102)
-التخوّف:في لغتها التنقص، وكذلك في لغة قريش، قال أبو كبير:
تخوَّف الرحلُ منها تامِكاً قِرداً
كما تخوَّف عود النَّبعةِ السَفَن(103)
الخيَطة: في لغتها الوتد، قال شاعرها:
تدلَّى عليه بين سِبّ وخيَطَةٍ
بجرداء مثل الوكف، يكبو غُرابها(104)
السِّرحان: في لغتها الأسد، وفي لغة غيرها الذئب، قال أبو المثلم يرثي صخر الغي:
هبَّاط أوديةٍ، حمالُ ألويةٍ
شهاد أندية سِرْحان فتيان(105)
السِّيد: في لغتها الأسد أيضاً، قال شاعرها:
أتى مالك يمشي إليه كما مشى
إلى خيسِه سيدْ بخفَّانَ قاطِبُ(106)
الفَرْض:في لغتها الثوب، وقد سمعها الأصمعي عن بعض أعراب هذيل، وعليها قول صخر في البرق:
أرِقتُ له مثلَ لمع البشير
يقلب بالكف قَرْضاً خفيفاً(107)
الطِّرف:في لغتها الكريم. وعليها قول ساعدة بن جؤية في رثاء ابن عمه:
هو الطِّرف لم يُحشش مَطِيٌّ بمثله
ولا أنسٌ مستوبدُ الدار خائف(108)
الكَيس:في لغتها البأس، قال ساعدة بن جؤيَّة:
فما خادرٌ من أسد حَليَة جَنَّهُ
وأشبُلَهُ ضافٍ من الغيل أحصدُ
بأصدقَ كيَساً من خليل ثمينة
وأمضى إذاً ما أفلط القائم اليدُ(109)
المِذْرَوان:في لغتها الناحيتان، وفي لغة عبس أطراف الأليتين، قال أمية بن أبي عائذ يذكر القَوس:
على كل هتَّافةٍ المِذْرَويـ
نِ صفراءَ مُضجَعةٍ في الشِمالِ(110)
المُسبَع:في لغتها المهمل، تقول أسبع فلان عبده على الناس أي أهمله، وفي لغة غيرها الدعِيّ، قال أبو ذؤيب في وصف حمار الوحش:
صِخب الشَّوارب، لا يزال كأنه
عبد لآل أبي ربيعة مسُبع(111)



ومن الشواهد على الأضداد ما يلي:
إخال: في لغة هذيل ظن وفي لغة غيرها يقين، قال أبو ذؤيب يذكر موت بنيه:
فبقيت بعدهم بعيش ناصب
وإخال أني لاحق مُستَتبَعُ(112)
أخفيت:الشيء في لغتها أظهرته، وفي لغة غيرها سترته، قال أبو ذؤيب:
ومُدَّ عَسٍ فيه الأنيضُ اختفيتُه
بجرداء ينتاب الثميل حمارها(113)
اشترى:في لغتها باع، وبها نزل قوله تعالى: )بئسَ ما اشتروا به أنفسهم((114).
وقال أبو ذؤيب:
فإن تزعميني كنت أجهل فيكم
فإني شريت الحلم بعدك بالجهل(115)
بثر:في لغتها كثير، وفي لغة غيرها قليل، قال أبو ذؤيب في وصف حمار الوحش:
فافتنَّهنَّ من السواء وماؤه
بثرٌ وعائده طريق مَهيَعُ(116)
الجون:في لغتها الأسود، وفي لغة غيرها الأبيض، قال أبو ذؤيب في وصف حمار وحشي أسود الظهر:
والدهر لا يبقى على حدثانِهِ
جونُ السراةِ له جدائدُ أربعُ(117)
رجا:في لغتها خاف، وقد وردت في التنزيل أكثر من مرة، فقال تعالى: )فمن كان يرجو لقاء ربه((118)، وقال )لا يرجون أيام الله((119)، وقال )لا ترجون لله وقاراً((120). وبمعنى الخوف أيضاً ورد قول أبي ذؤيب يصف مشتار عسل لا يبالي بلسع النحل:

إذا لسعته النحل لم يَرْجُ لسعَها
وحالفها في بيت نوب عوامل(121)
السَدَف:في لغتها الظلمة وفي لغة غيرها الضوء. قال شاعرها:
وماءٍ وردت قبيل الكرى
وقد جنَّه السدُف الأدهمُ(122)
الشيح في لغة هذيل الجاد الحامل على القوم في القبَال، وفي لغة غيرها الحاذر، قال أبو ذؤيب يرثي رجلاً من بني عمه ويصف مواقعه في الحرب:
بدرتَ إلى أولاهُمُ فسبقَتهُم
وشايحت قبل اليوم أنك شيح(123)
ويمكن أن أُشير، بعدُ، إلى ألفاظ أخر لها دلالاتها التي تختلف في لغة هذيل عنها في لغة أخرى، هذه الألفاظ هي: الحيش: الفزع(124) وانضاع الفرخ: تحرك في وكره(125)، والرجم: الظن(126) والعنت: الإثم(127)، والمطي: الرجال واحدهم مِطو(128)، والحال: المرأة(129)، والثواب: الشكر(130)، والليث: اللِس الجدل(131)، والجود: الجوع(132)، واليم: البحر(133)، والخشيب: السيف المشحوذ(134)، والكهكاهة: المتهيب(135).

الخلاصة والخاتمة:
نستطيع أن نخلص من العرض السابق إلى جملة من النتائج، لعل أهمها ما يلي:‏
1-إن هذيلاً قبيلة فصيحة اللغة، ما في فصاحتها شك، ولهذا عني بها اللغويون الأقدمون جمعاً وتأليفاً، وحفظوا لنا طائفة من خصائصها اللهجية.‏
2-إن فصاحة لغة هذيل لم تكن لتمنع وجود بعض الظواهر المستكرهة فيها، وهذا أمر دعا اللغويين إلى تجنبه، وإن أشاروا إلى بعض هذه الظواهر كالفحفحة والاستنطاء، ومن ذلك أن الحسن البصري قال يوماً توضيت، فقيل له أتلحن يا أبا سعيد؟ فقال إنها لغة هذيل، وفيها فساد(136).‏
3-من الخصائص اللهجية ما تفردت به هذيل، ومنها ما شركها فيه قبائل أخر، على نحو ما رأينا من إبدال الهمزة من الواو في شعر الشنفرى الأزدي والنابغة الذبياني، وقلب ألف المقصور ياء في شعر المنخل اليشكري، وهذا أمر يمكن أن نعلله بسكنى المجاورة.‏
4-بعض الظواهر قد يكون له وجهان، فظاهرة إبدال الهمزة من الواو صرفية في الظاهر، لكن يمكن تفسيرها تفسيراً صوتياً، واستعمال متى بمعنى في ظاهرة دلالية في الأصل، ولكنها تمت إلى النحو بصلة ذلك أن متى هذه كانت سبباً في جر ما بعدها، أو العامل فيه كما يقول النحاة.‏
5-إن رواية شاهد فيه ظاهرة لهجية خاصة بقبيلة، قد يكون إلى جانبها رواية أخرى للشاهد نفسه أو شاهد آخر دون هذه الظاهرة كما في أوحت وأوعت في بيت لأبي ذؤيب وكما في عِجس وعَجس بمعنى المقبض في بيتين لأمية بن عائذ وأبي ذؤيب، وهذا يعني أن الشاعر الهذلي أو المتكلم، لم يكن ملزماً بالنطق بلغة قبيلته دائماً، فقد يجنح في تعبيره إلى تلك الفصحى المثالية التي تستعملها القبائل وخاصة في الأسواق القديمة، وهذا، فيما أحسب، أدعى لأن يُفهم ما يقول فهماً جيداً.‏
6-يلاحظ أن النتائج السابقة الذكر ليست وقفاً على لغة هذيل وحدها، بل إنها يمكن أن تستخلص ذاتها من دراسة لغات قبائل أخر.‏
وبعد، فهذه نظرة عامة في لغة هذيل، وأنا لعلى يقين من أن بعض ما ورد فيها قابل للتعديل وتغيير مجرى القول فيه، حين تعطى هذه اللغة حقها من العناية بالجمع المستقصي والتصنيف العلمي والدراسة المستأنية والتحليل الدقيق والربط الوثيق لاستخلاص الخصائص واستنتاج النتائج وهذه أمور أحسب أن المختصين باللهجات العربية أقدر عليها، وحسبي هنا أني ألقيت هذه النظرة التي أرجو أن يكون فيها فائدة لمستفيد.‏
الحواشي:‏
(1)-درج الكثيرون على استعمال الكلمتين بمعنى واحد، ويحسن التفريق بين معنييهما، فالكلمة الأولى لمطلق اللغة الفصيحة، والثانية تحمل معنى التفضيل، فهي لأفصح اللغات.‏
(2)-الأصول، د.تمام حسان، ص 82.‏
(3)-الكليات، أبو البقاء الكفوي، ج 4 /ص 170.‏
(4)-اللهجات العربية، د.إبراهيم أنيس، ص 11.‏
(5)-انظر الصاحبي في فقه اللغة، باب القول في اختلاف لغات العرب ص 19، وقد نقله عنه السيوطي في المزهر ج1/ص 255 النوع السادس عشر (معرفة مختلفة اللغة).‏
(6)-اللهجات العربية، د. إبراهيم أنيس، ص 135.‏
(7)-مصادر الشعر الجاهلي، د. ناصر الدين الأسد، ص 152 نقلاً عن تفسير البيضاوي للآية السادسة والأربعين في سورة النحل. والتامك في البيت السنام، والقرد الكثير والقردان أو السمين، والسفن حجر ينحت به.‏
(8)-الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، ج1/ ص157.‏
(9)-سورة نوح 71/الآية 13.‏
(10)-الإتقان للسيوطي، ج1/ ص 173.‏
(11)-الأصول، د.تمام حسان، ص 92.‏
(12)-الكليات، لأبي البقاء الكفوي، ج4/ ص 170.‏
(13)-المعجم العربي، د.حسن نصار، ج1/ ص 83.‏
(14)-علم اللغة العربية، د. محمود حجازي، ص 237.‏
(15)-في أصول النحو، سعيد الأفغاني، ص 59 وعلم اللغة العربية. د. محمود حجازي، ص96.‏
(16)-علم اللغة العربية. د. محمود حجازي ص 236.‏
(17)-مصادر الشعر الجاهلي، ص 547 و561.‏
(18)-سعيد الأفغاني، في أصول النحو، ص 19 وما بعدها.‏
(19)-انظر أمثلة على هذا الامتحان في كتاب (الأعراب الرواة) للدكتور عبد الحميد الشلقاني، ص 108 وما بعدها.‏
(20)-د. ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي، ص 7 نقلاً عن كتاب (أسماء جبال تهامة وسكانها) لعرام السلمي.‏
(21)-المرشد الوجيز، لأبي شامة المقدسي، ص 96.‏
(22)-يرى الدكتور تمام حسان أن لغة قريش ليست أفصح اللغات، وله على هذا أدلة ساقها في كتابه (الأصول) ص 78 وما بعدها.‏
(23)-المرشد الوجيز، لأبي شامة، ص 94.‏
(24)-العمدة، لابن رشيق، ص 88 و89. السروات: جمع سراة وهي الجبال هنا.‏
(25)-مصادر الشعر الجاهلي، د.ناصر الدين الأسد ص 199 نقلاً عن العقد الفريد، والشعف هنا رؤوس الجبال.‏
(26)-اللهجات العربية، د.إبراهيم أنيس ص 66، والقراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث، د. عبد الصبور شاهين ص
(27)-بحث (من الخصائص اللغوية لقبيلة هذيل القديمة) للدكتور أحمد علم الدين الجندي، نقلاً عن (مقدمتان في علوم القرآن).‏
(28)-المرجع السابق، نقلاً عن تاج العروس وتاريخ الأدب العربي للرافعي.‏
(29)-الكلام على هذه الخصيصة هنا ملخص عن بحث الدكتور الجندي المشار إليه.‏
(30)-الكتاب، ج 4/ ص 330.‏
(31)-سورة المرسلات 77/ الآية 11.‏
(32)-حجة القراءات، ص 743.‏
(33)-الكشف عن وجوه القراءات السبع، ج 2/ ص 357.‏
(34)-سورة يوسف 12/ الآية 76.‏
(35)-البحر المحيط، ج5/ ص 332.‏
(36)-سورة الزمر 39/ الآية 60.‏
(37)-اللسان (ورث).‏
(38)-شرح أشعار الهذليين لأبي سعيد السكري، ج 2/ ص 938 والتمام في تفسير أشعار لابن جني، ص 194.‏
(39)-ديوان الهذليين، ج 3/ ص 65.‏
(40)-المصدر السابق، ج 2/ ص 83، وعبث الوليد لأبي العلاء المعري، ص 402.‏
(41)-لامية الشنفرى في كتاب (اللاميتان) تحقيق عبد المعين الملوحي، ص 46.‏
(42)-بحث الدكتور الجندي نقلاً عن اللسان (وضا) وفي ديوان النابغة بطبعة دار صادر (فهن وضاء) على الأصل، ص 95 وفي لسان العرب (صافيات الغلائل)، وفي التاج (العلائل).‏
(43)-ج1/ ص 228 و212.‏
(44)-انظر مثلاً تعليل ابن جني لظاهرة الإدغام في كتابه الخصائص، ج2/ ص 140.‏
(45)-الكتاب، ج 4/ ص 333.‏
(46)-المرجع نفسه، ص 331.‏
(47)-انظر أحكام الإبدال الجائز والشاذ عند القدماء والمحدثين ملخصة في كتاب (القراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث) للدكتور عبد الصبور شاهين، ص 63 وما بعدها.‏
(48)-خبير في لجنة اللجهات بمجمع اللغة العربية المصري.‏
(49)-انظر في طبيعة الواو والياء وعلاقتهما بالهمزة فصلاً بهذا العنوان في كتاب (القراءات القرآنية..) للدكتور شاهين ص 39-48.‏
(50)-اللهجات العربية، د.إبراهيم أنيس، ص 67.‏
(51)-شرح أشعار الهذليين، ج 1/ 319 الهزف: الظليم السريع، الرئال: فراخ النعام.‏
(52)-شرح أشعار الهذليين، ج 1/ ص 56، والنجد كل ما ارتفع من تهامة.‏
(53)-المصدر نفسه، ج 2/ ص 806.‏
(54)-سورة البقرة 2/ الآية 280.‏
(55)-الكشف عن وجوه القراءات السبع، ج1/ ص 319[/
[منقول]

</b></i>
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 12-14-2010, 08:24 PM
الصورة الرمزية مهاوي
مهاوي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
الدولة: الرياض
المشاركات: 4
مهاوي is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

يعطيك العافيه
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 12-16-2010, 09:58 PM
تـونـي دريـت غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
الدولة: لوس انجلوس
المشاركات: 13
تـونـي دريـت is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

يعطيك العافيه
اخوي المطرفي
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 12-17-2010, 09:22 PM
خوالي العجلان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 1
خوالي العجلان is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

كفو والله باخوالي هذيل
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 12-17-2010, 11:29 PM
الصورة الرمزية مخاوي الذيب
مخاوي الذيب غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: في صحاري نجد
المشاركات: 42
مخاوي الذيب is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

يعطيك العافيه
__________________
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 12-17-2010, 11:36 PM
الصورة الرمزية مطرفي الرياض
مطرفي الرياض غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: الرياض
المشاركات: 210
مطرفي الرياض is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاوي مشاهدة المشاركة
يعطيك العافيه


يعاااااااااافيك ربي

هلااااااااا وغلاااااااااا
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12-17-2010, 11:38 PM
الصورة الرمزية مطرفي الرياض
مطرفي الرياض غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: الرياض
المشاركات: 210
مطرفي الرياض is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تـونـي دريـت مشاهدة المشاركة
يعطيك العافيه
اخوي المطرفي

واياااااااك اخي الكريم
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 12-17-2010, 11:41 PM
الصورة الرمزية مطرفي الرياض
مطرفي الرياض غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: الرياض
المشاركات: 210
مطرفي الرياض is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خوالي العجلان مشاهدة المشاركة
كفو والله باخوالي هذيل

ماعليك زود

وحياااااااااااك ربي
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 12-18-2010, 01:21 PM
الصورة الرمزية عَنوُدْ اْلصّيدْ
عَنوُدْ اْلصّيدْ غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: الرّيآض ~
المشاركات: 326
عَنوُدْ اْلصّيدْ is a name known to allعَنوُدْ اْلصّيدْ is a name known to allعَنوُدْ اْلصّيدْ is a name known to allعَنوُدْ اْلصّيدْ is a name known to allعَنوُدْ اْلصّيدْ is a name known to allعَنوُدْ اْلصّيدْ is a name known to all
افتراضي رد: لغة هذيل

طرح ممتع ومميز


تسلم يمينك
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 12-18-2010, 11:54 PM
الصورة الرمزية مطرفي الرياض
مطرفي الرياض غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: الرياض
المشاركات: 210
مطرفي الرياض is on a distinguished road
افتراضي رد: لغة هذيل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوُرَهـْ ! مشاهدة المشاركة
طرح ممتع ومميز




تسلم يمينك
التميز وجودكم الكريم
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نبذة عن هذيل المشتاق أخبار قبيلة هذيل 10 05-24-2013 03:03 AM
قبيلة هذيل راعي الاوله أخبار قبيلة هذيل 7 01-30-2012 09:25 PM
هذيل وما أدراك ما هذيل الشامخ أخبار قبيلة هذيل 14 09-13-2011 05:36 PM
هذيل الطير مشعل قصائد قبيلة هذيل 8 05-22-2011 02:47 PM


الساعة الآن 09:47 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.